سيدنا عمر بن الخطاب يتوسل بعم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم

عفوا العنوان اسمه التوسل بعم النبي


الوهابيه وهي من الفرق الضاله عن الامه والحق لم اسمع انهم اجاز اساسا بالتوسل بل هو شرك عندهم وللايضاح اكثر للفهم الواضح بالمقصد استمع الي شرح الامام العلامه الصوفي الاشعري السيد الشريف محمد متولي الشعراوي فى الشرح

https://www.youtube.com/watch?v=4SdsK33SFGc
التوسل بالنبي المراد

جاء فى كتاب جلاء
العينين في محاكمة الأحمدين -


المؤلف : نعمان بن
محمود بن عبد الله، أبو البركات خير الدين، الآلوسي (المتوفى : 1317هـ)


توسل عمر بالعباس


وأما ما ذكره من
الاستدلال بتوسل عمر بن الخطاب بالعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه تعالى عنهما ،
فالمراد بذلك أن يدعو لهم - يدل عليه ثبوت دعائه لهم بطلب السقيا ، كما جاءت به
بقيت الروايات . ومثله استسقاء معاوية في الشام بيزيد بن الأسود ، فإنه قال : يا
يزيد ارفع يديك؛ فرفع يديه ودعا ودعا الناس حتى سقوا .


وهذا المعنى هو الذي
عناه الفقهاء في باب الاستسقاء ، ومرادهم التوجه إلى الله تعالى بدعاء الصالحين ،
فإن دعائهم أرجى للإجابة .


ولو كان التوسل
بالذوات هو المطلوب ؛ والمدلول الذي أقاموا عليه الدليل ، وهم بمقتضى دليلهم لا
يخصون الأحياء بهذا التوسل ، ويستحبون التوسل بالذوات الشريفة ؛، ولو بندائهم
ودعائهم ، كما مر تقريره من دليلهم ، وأنه على معنى الشفعاء يدعون لهم ،وقالوا : لا
مانع من ذلك عقلاً وشرعاً ، فإنهم أحياء في قبورهم لكان التوسل بالنبي - صلى الله
عليه وسلم - في ذلك الأمر المهم ، وهم عنده بالمدينة أولى .


ولكان قولهم كما في
رواية البخارى عن أنس أن عمر - رضي الله عنه - استسقى بالعباس رضي الله تعالى عنه
وقال : ((اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبيك فتسقينا ، وإنا نتوسل إليك
بعم نبينا فاسقنا فيسقون)) .


من هذا الحديث : ((اللهم
إنا كنا إذا أجدبنا - إلى آخره -)) عبثاً ضائعاً ، بل مخلا بما يقولون ويدعون ،
لأنه لو كان الاستسقاء به عليه الصلاة والسلام جائزاً بعد موته - أرواحنا له
الفداء - لما عدل عنه الفاروق .


بل هذا الدليل الذى
تمسكوا به من أقوى الأدلة وأرجحها وأظهرها على ما ندعيه من عدم الجواز ، فهو عليهم
لالهم ، عند من له أدنى فهم وإنصاف والله يهدي السبيل ، وهو حسبنا ونعم الوكيل .





دعاوى المناوئين لدعوة
الشيخ محمد ين عبد الوهاب - (1 / 307)


ويوجز الشيخ سليمان بن
عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب أنواع التوسل المشروع بقوله:


(التوسل المشروع الذي جاء به
الكتاب والسنة وهو التوسل إلى الله سبحانه وتعالى بالأعمال الصالحات، والأسماء
والصفات اللائقة بجلال رب البريات، وكذلك التوسل إلى الله بدعاء النبي صلى الله
عليه وسلم وشفاعته في حياته، وبدعاء غيره من الأنبياء والصالحين في حياتهم) .


ويبين الشيخ سليمان بن
سحمان التوسل المشروع، وأنه ما كان في عرف الصحابة والتابعين فيقول:


(التوسل في عرف الصحابة والتابعين هو طلب الدعاء
من الرسول في حياته كما كانوا يتوسلون به عند القحط، فيدعوا
الله ويستسقيه، فيسقيهم الله، ثم بعد مماته توسل عمر بدعاء عمه.. فهذا (من) التوسل
المشروع، والشيخ - أي محمد بن عبد الوهاب - لا يمنع من هذا ولا ينكره) .


فالتوسل الشرعي معلوم
ومفهوم بأدلته وأنواعه، وكما قال أبو السمح: (وأما التوسل إلى الله تعالى فقد أمر
تعالى به إجمالاً وتفصيلاً، وبينه رسوله صلى الله عليه وسلم قولاً وعملاً حتى أصبح
من فلق الصبح..) .


وقد فصّل القصيمي
أنواع التوسل المشروع، فجعلها أحد عشر نوعاً .. وهي في الحقيقة كلها مندرجة ضمن
الأنواع الثلاثة من التوسل المشروع .


وهذا
التوسل المشروع قد أقر به الشيخ رحمه الله، وكذا أتباعه امتثالاً لما شرعه الله
تعالى لعباده من الوسائل التي تقربهم إليه.


لذا يقول
محمد بن نسيب الرفاعي:


(فإن أتباع الشيخ محمد بن عبد
الوهاب يقرون بالتوسل المشروع، ويدعون إليه.. فهل الإنصاف يا ناس أن نتهم دعوة
الشيخ محمد بن عبد الوهاب بأنها تنكر التوسل، ونقيم الدنيا عليها ونقعدها بالباطل،
بينما هي تقر بالتوسل على ما يحب الله ورسوله، وتحض المسلمين عليه) .


دعاوى المناوئين لدعوة
الشيخ محمد ين عبد الوهاب - (1 / 1)


يقول الشيخ محمد بن
عبد الوهاب رحمه الله :


(لست ولله الحمد أدعو إلى مذهب
صوفي أو فقيه أو متكلم أو إمام من الأئمة الذين أعظمهم مثل ابن القيم والذهبي وابن
كثير وغيرهم، بل أدعو إلى الله وحده لا شريك له، وأدعو إلى سنة رسول الله صلى الله
عليه وسلم التي أوصى بها أول أمّته وآخرهم وأرجو أني لا أرد الحق إذا أتاني، بل
أُشهد الله وملائكته وجميع خلقه إن أتانا منكم كلمة من الحق لأقبلنّها على الرأس
والعين، ولأضربنّ الجدار بكل ما خالفها من أقوال أئمتي حاشا رسول الله صلى الله
عليه وسلم فإنه لا يقول إلا الحق..)


فيا أخى لا ترمى الناس
بالضلال معتمدا على السماع .


بل لابد من البحث فى
المسائل وسماع أو قراءة رأى المتهم وتفنيده وعدم الحكم على أحد بسماع كلام من
يعاديه .


فإن الكفارمن اليهود
والنصارى وغيرهم الذين يطعنون فى ديننا وفى رسولنا صلوات ربى وسلامه عليه وآله
وصحبه وسلم إذا سمع كلامهم من لا علم له قد يستسيغه . كما فى حديث الذبابة وحديث
ولوغ الكلب وغيرها .


الشاهد أنه لا يحكم
على إنسان من كلام عدوه .


وأود أن أنبه أننى لا
أدافع عن شخص ولا رأى ولكن عن دين .


كما أذكرك بعدم الرمى
بالكفر والضلال على المعينين ونزه لسانك وقلمك عن مثل هذا يكون أنفع لك وفيه
السلامة فى الدارين .

وهذه نصيحتى .


فهذا ما نقل عنهم وما قالوه فهل نصدقهم أم نصدق من يخالفهم

اعلم أخي المسلم أنه لا دليل حقيقي يدل على تحريم التوسل بالأنبياء في حال الغيبة أو بعد وفاتهم بدعوى أن ذلك عبادة لغير اللّه، لأنه ليس عبادة لغير اللّه مجرد النداء لحي أو ميت، ولا مجرد الاستغاثة بغير اللّه، ولا مجرد قصد قبر نبي للتبرك، ولا مجرد طلب ما لم تجر به العادة بين الناس، ولا مجرد صيغة الاستعانة بغير اللّه تعالى.
فهذه الأمور لا ينطبق عليها تعريف العبادة عند اللغويين، لأن العبادة عندهم: "الطاعة مع الخضوع". قال الأزهري الذي هو أحد كبار اللغويين نقلاً عن الزجاج الذي هو من أشهرهم: "العبادة في لغة العرب الطاعة مع الخضوع" وقال مثله الفراء، وقال بعضهم: "العبادة أقصى غاية الخشوع والخضوع" وقال بعضٌ: "نهاية التذلل".


فكيف يقول بعض من لا حظ له من العلم أن الذي يتوسّل بالنبي صلى الله عليه وسلم صار مُشركاً لأنه عبد غير الله، وقد بيّنا أن العبادة هي غاية الخضوع والخشوع، ولا نعتقد بأحد مِنَ المسلمين الذين يتوسّلون بالنبيّ صلى الله عليه وسلم أنهم يعبدونه أو يعتقدون أنه يضر وينفع على الحقيقة، بل الذي نعتقده فيهم أنهم يدينون لله بأنه هو الضّار والنافع على الحقيقة وإنما يتوسّلون بالنبي صلى الله عليه وسلم لمقامه عند الله عز وجل، وهذا هو الذي فهمه الصحابة والسلف الصالح من التوسل لذلك كانوا يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم وأخذ علماء الخلف منهم جواز التوسّل.
فالذي يدعو الله بجاه محمد فهذا القول جائز ليس شركاً، فلا تلتفت أخي المسلم لمن يرمون الناس بالشرك لأنهم يدعون الله بجاه محمد، وإليك الأدلة على ما نقول:


الدليل على جواز التوسل:
والدليل على جواز التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام ما رواه الطبراني في معجميه الكبير والصغير عن الصحابي عثمان بن حُنيف: أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمانَ بن حنيف، فشكى إليه ذلك، فقال: "ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم قل: (((اللّهم إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي))) ثم رُحْ حتى أروح معك".
فانطلق الرجل ففعل ما قال ثم أتى باب عثمان، فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان، فأجلسه على طنفسته فقال: "ما حاجتك" فذكر له حاجته، فقضى له حاجته، وقال: "ما ذكرتُ حاجتَك حتى كانت هذه الساعة" ثم خرج من عنده فلقي عثمانَ بن حُنيف فقال: "جزاك اللّه خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليّ حتى كلمته فيّ" فقال عثمان بن حُنيف: "واللّه ما كلمته ولكن شهدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال صلى اللّه عليه وسلم: "إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك، قال: يا رسول اللّه إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد، فقال له: ائت الميضأة فتوضأ وصلّ ركعتين ثم قل هؤلاء الكلمات" ففعل الرجل ما قال، فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط.


قال الطبراني: "والحديث صحيح" ففيه دليل على أن الأعمى توسّل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم في غير حضرته، بل ذهب إلى الميضأة فتوضأ وصلى ودعا باللفظ الذي علّمه رسول اللّه، ثم دخل على النبي صلى اللّه عليه وسلم والنبي لم يفارق مجلسه لقول راوي الحديث عثمان بن حُنيف: "فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا وقد أبصر".

اخ العجواني تتحدث عن شخصي وانا انقل لك رأي علماء الامه الاسلاميه فى الوهابيه وبالادله على ضلال من تدافع عنهم
فهي فتنه وبدعه تلك الفرقه الوهابيه يستميت من اجلها انصاف العلماء ليظهرو ما شذوا به عن الامه المحمديه فصدق رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
https://alashraf.ahlamontada.net/montada-f32/topic-t5432.htm#26177