دارة السادة الأشراف

مرحبا بك عزيزي الزائر
ندعوك أن تدخل المنتدى معنا
وإن لم يكن لديك حساب بعد
نتشرف بدعوتك لإنشائه
ونتشرف بدعوتك لزيارة الموقع الرسمي لدارة السادة الأشراف على الرابط :
www.dartalashraf.com


انضم إلى المنتدى ، فالأمر سريع وسهل

دارة السادة الأشراف

مرحبا بك عزيزي الزائر
ندعوك أن تدخل المنتدى معنا
وإن لم يكن لديك حساب بعد
نتشرف بدعوتك لإنشائه
ونتشرف بدعوتك لزيارة الموقع الرسمي لدارة السادة الأشراف على الرابط :
www.dartalashraf.com

دارة السادة الأشراف

هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.

أنساب , مشجرات , مخطوطات , وثائق , صور , تاريخ , تراجم , تعارف , دراسات وأبحاث , مواضيع متنوعة

Image Hosted by ImageShack.us
Image Hosted by ImageShack.us
Image Hosted by ImageShack.us
Image Hosted by ImageShack.us
طوبى لمن هدى إلى الإسلام 79880579.th
طوبى لمن هدى إلى الإسلام 78778160
Image Hosted by ImageShack.us
Image Hosted by ImageShack.us
Image Hosted by ImageShack.us
Image Hosted by ImageShack.us
طوبى لمن هدى إلى الإسلام 16476868
Image Hosted by ImageShack.us
Image Hosted by ImageShack.us
طوبى لمن هدى إلى الإسلام 23846992
طوبى لمن هدى إلى الإسلام 83744915
طوبى لمن هدى إلى الإسلام 58918085
طوبى لمن هدى إلى الإسلام 99905655
طوبى لمن هدى إلى الإسلام 16590839.th
طوبى لمن هدى إلى الإسلام Resizedk
طوبى لمن هدى إلى الإسلام 20438121565191555713566

    طوبى لمن هدى إلى الإسلام

    avatar
    محمود محمدى العجوانى
    عضو فعال
    عضو فعال


    علم الدولة : مصر
    عدد الرسائل : 367
    البلد : مصر
    العمل : صاحب شركة سياحة
    الهوايات : الدعوة إلى الله
    تقييم القراء : 3
    النشاط : 6510
    تاريخ التسجيل : 10/04/2010

    خاطرة طوبى لمن هدى إلى الإسلام

    مُساهمة من طرف محمود محمدى العجوانى الإثنين 12 أبريل - 23:49

    طُوبَى لِمَنْ هُدِيَ إِلَى
    الْإِسْلَامِ



    بسم الله الرحمن الرحيم


    إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَسْتَعِينُهُ
    وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَسَيِّئَاتِ
    أَعْمَالِنَا فَمَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ
    لَهُ وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا
    عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ



    { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
    اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ }[
    آل عمران : 102]. { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ
    مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً
    كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ إِنَّ
    اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً } ] النساء : 1] . { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
    آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ
    وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ
    فَوْزاً عَظِيماً } ]الأحزاب : 70-71 ]



    " أما بعدُ؛ فإن أصدقَ الحديثِ كتابُ
    اللّه، وأحسنَ الهديِ هديُ محمدٍ صلى الله عليه وسلم ، وشر الأمورِ محدثاتها،
    وكلَّ محدثةٍ بدعةٌ ، وكل بدعة ضلالةٌ ، وكل ضلالةٍ في النار "



    إخوة الإسلام


    * عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ أَنَّهُ سَمِعَ
    رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : طُوبَى لِمَنْ
    هُدِيَ إِلَى الْإِسْلَامِ وَكَانَ عَيْشُهُ كَفَافًا وَقَنَعَ . [1]



    * وعَنْ
    عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
    عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ أَسْلَمَ وَرُزِقَ كَفَافًا
    وَقَنَّعَهُ اللَّهُ بِمَا آتَاهُ . [2]



    إخوة الإسلام


    1- الحياة
    الطيبة فى دين الإسلام وحده



    إن الله عز وجل قد
    أنعم علينا بنعم كثيرة ظاهرة وباطنة لا تعد ولا تحصى كما أخبر بذلك ربنا جل وعلا
    فقال :
    { وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ
    اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ الإنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ } ولكن النعم كلها فى
    حال وجودها لها نفع محدود وقد توجد النعمة ولا ينتفع بها الإنسان كمن عنده المال
    ولا توجد السلع فى الأسواق فلا تستطيع أموال الدنيا كلها أن تصنع له حبة قمح واحدة
    وكمن عنده جميع أنواع الطعام والشراب ولا يستطيع أن يتناول أى شئ منها لمرضه
    وتحذير الأطباء له بعدم تناولها .



    وهذه النعم نفعها فى
    الدنيا فقط فإذا مات الإنسان إنقطعت عنه منافع هذه النعم .



    ولكن الله عز وجل امتن
    علينا بنعمة غالية نفعها فى الدنيا موجود ونفعها أيضا بعد الموت ممدود ألا



    وهى نعمة الإسلام .


    فالإسلام ليس للآخرة
    فقط ولكنه للدنيا قبل الآخرة . لأن الله عز وجل الذى خلق عباده ويعلم جل جلاله
    أنهم يحبون العاجلة فجعل لهم بعض المنافع العاجلة فى هذه الدنيا إذا أقاموا دينه حتى
    تطمئن قلوبهم على موعود الله فى الآخرة فيقبلوا على إقامة دين الله فى الدنيا .



    فالذى يقيم دين الله
    فى الدنيا كما أمر الله يتحصل على منافع هذا الدين فى هذه الدنيا مع ما يدخره له
    الله عز وجل من النعيم المقيم فى الآخرة لذا قال النبى صلى الله عليه وسلم :
    طُوبَى
    لِمَنْ هُدِيَ إِلَى الْإِسْلَامِ وَكَانَ عَيْشُهُ كَفَافًا وَقَنَعَ .



    أى له الحياة الطيبة فى الدنيا والآخرة .


    فيامن تريد
    الحياة الطيبة لن تتحصل عليها إلا بالإسلام إعتقاداً وتعلُماً وعملاً ودعوةً
    وتبليغاً .



    فلن تطيب حياتنا إلا بنعمة الإسلام كما أخبرنا
    بذلك ربنا تبارك وتعالى فقال :



    { مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ
    أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ
    أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ }



    فهذا وعد من الله عز وجل أن من عمل صالحا
    والعمل الصالح هو الموافق لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من ذكر أو
    أنثى وقلبه مطمئن بالإيمان وهو مؤمن بالله وحده لا شريك فى ربوبيته وألوهيته
    وأسمائه وصفاته بأن يحييه الله حياة طيبة فى الدنيا وأن يجزيه فى الآخرة بأحسن ما
    عمل
    فى الدنيا . وإذا جُوزى
    الإنسان بأحسن عمله فى الآخرة طابت حياته فى الجنة . ففى الجنة حياة لاموت فيها
    ولا مرض فيها ولا حزن فيها ولا شقاء فيها ولا أرق فيها ولا غم فيها ولاهم فيها .
    فهى حياة أبدا وصحة أبدا وسرور أبدا وشباب
    أبدا
    وراحة أبدا ونعيم أبدا .



    * فعَنْ
    أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَأَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ
    عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

    إذَا
    دَخَلَ أهْلُ الجَنَّةِ الجَنَّةَ يُنَادِي مُنَادٍ : إِنَّ لَكُمْ أَنْ تَصِحُّوا
    فَلَا تَسْقَمُوا أَبَدًا وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَحْيَوْا فَلَا تَمُوتُوا أَبَدًا
    وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَشِبُّوا فَلَا تَهْرَمُوا أَبَدًا وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ
    تَنْعَمُوا فَلَا تَبْأَسُوا أَبَدًا فَذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ{ وَنُودُوا
    أَنْ تِلْكُمْ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ }[3]



    فالذى
    يتحصل على الإيمان والأعمال الصالحلة يحيا فى جنة فى الدنيا والآخرة فهى جنة فى
    الدنيا وجنان فى الآخرة .



    جنة
    الطاعات فى الدنيا وجنان رب الأرض والسموات فى الآخرة .



    فالذى ذاق
    لذة الطاعات بالأعمال الصالحات لا ينشغل بالشهوات والذى فقد لذة الطاعات انشغل
    بطلبها فى الشهوات فضاعت منه جنان الدنيا وجنة الآخرة بعد الممات .



    فهو دين
    الله من أقامه تحصل على موعود الله ومن ضيعه خسر الدنيا والآخرة .



    ** فعن
    الزهري قال : قدمت على عبد الملك بن مروان فقال : من أين قدمت يا زهري ؟ قلت :



    من مكة .
    قال : فمن خلفت بها يسود أهلها ؟ قلت : عطاء بن أبي رباح . قال : فمن العرب أم من
    الموالي [4] ؟ قال : قلت : من الموالي .
    قال : وبم سادهم ؟ قلت : بالديانة والرواية . قال : إن أهل الديانة الرواية لينبغي
    أن يسودوا.



    قال : فمن
    يسود أهل اليمن ؟ قال : قلت : طاووس بن كيسان . قال : فمن العرب أم من الموالي .



    قال : قلت :
    من الموالي . قال: وبم سادهم ؟ قلت : بما سادهم به عطاء . قال : إنه لينبغي .



    قال : فمن
    يسود أهل مصر ؟ قال : قلت : يزيد بن أبي حبيب . قال : فمن العرب أم من الموالي ؟
    قال : قلت : من الموالي .



    قال: فمن
    يسود أهل الشام ؟ قال : قلت : مكحول . قال : فمن العرب أم من الموالي ؟ قال : قلت :
    من الموالي عبد نوبي أعتقته امرأة من هذيل .



    قال: فمن
    يسود أهل الجزيرة؟ قلت: ميمون بن مهران. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت:
    من الموالي.



    قال: فمن
    يسود أهل خراسان؟ قال: قلت: الضحاك بن مزاحم. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال:
    قلت: من الموالي.



    قال: فمن
    يسود أهل البصرة؟ قال : قلت : الحسن بن أبي الحسن . قال : فمن العرب أم من
    الموالي؟ قال : قلت: من الموالي.



    قال : ويلك
    فمن يسود أهل الكوفة ؟ قال : قلت : إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ . قال: فمن العرب أم
    من الموالي؟ قال : قلت: من العرب.[5]



    قال: ويلك
    يا زهري فرجت عني والله لتسودن الموالي على العرب حتى يخطب لها على المنابر والعرب
    تحتها . قال : قلت : يا أمير المؤمنين ؟ إنما هو أمر الله ودينه من حفظه ساد ومن
    ضيعه سقط .



    2- الحياة
    الطيبة فى ذكر الله تعالى



    قال ابن
    القيم رحمه الله : "حضرتُ شيخَ الإسلام ابنَ تيمية مرَّةً صلّى الفجرَ، ثم
    جلس يذكرُ اللهَ تعالى إلى قريب من انتصاف النهار، ثم التفتَ إليَّ وقال: هذه غَدْوَتِي
    [6]، ولو لَم أتغذَّ هذا
    الغِذاءَ سقطت قوَّتِي، أو كلاماً قريباً من هذا"



    وقال لي
    مرة : لا أترك الذكر إلا بنية إجمام نفسي وإراحتها لأستعد بتلك الراحة لذكر آخر . [7]



    وكان ابن
    تيمية يقول في محبسه في القلعة : لو
    بَذَلْتُ لهم
    ملء هذه القلعة ذهبا، ما عدل عندي شكر هذه النعمة، أو قال: ما جزيتهم على ما
    تسببوا لي فيه من الخير، ونحو هذا .



    وكان يقول
    في سجوده وهو محبوس : (( اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ))



    ولما دخل
    إلى القلعة وصار داخل سورها نظر إليه وقال: { فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ
    بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ } .
    [الحديد: 13][8]



    جاء فى كتاب
    إصلاح القلوب [9]



    اعْلَم - أَصْلَحَ
    اللّه قَلْبَكَ - بِأَنَّ لِذِكْرِ اللّهِ آثَارًا جَلِيلَةً عَلَى القَلْبِ،
    مِنْهَا:



    أ- شِفَاءُ
    القَلْبِ: ذِكْرُ اللّه تَعَالَى دَوَاءُ القَلْبِ، وَالغَفْلَةُ مَرَضُهُ،
    فَالقُلُوبُ مَرِيضَةٌ، وَشِفَاؤُهَا فِي ذِكْرِ اللّه تَعَالَى.



    كَمَا قِيلَ:


    إِذَا
    مَرِضْنَا تَدَاوَيْنَا بِذِكْرِكُمُ ... فَنَتْرُكَ الذِّكْرَ أَحْيَانًا
    فَنَنْتَكِسُ .



    ب- جَلَاءُ
    القَلْبِ: وَذِكْرُ اللّه يُورِثُ جَلَاءَ القَلْبِ مِنْ صَدَئِهِ. «وَلَا رَيْبَ
    أَنَّ القَلْبَ يَصْدَأُ كَمَا يَصْدَأُ النُّحَاسُ وَالفِضَّةُ وَغَيْرُهُمَا،
    وَجَلَاؤُهُ بِالذِّكْرِ، فَإِنَّهُ يَجْلُوهُ حَتَّى يَدَعَهُ كَالمِرْآةِ
    البَيضَاءِ؛ فَإِذَا تَرَكَ الذِّكْرَ صَدِىءَ، فَإِذَا ذَكَرَ جَلَاهُ.



    وَصَدَأُ
    القَلْبِ بِأَمْرَيْنِ: بِالغَفْلَةِ وَالذَّنْبِ، وَجَلَاؤُهُ بِشَيْئَيْنِ:
    بِالاسْتِغْفَارِ وَالذِّكْرِ».



    ج- حَيَاةُ
    القَلْبِ: حياةُ القلبِ بدوامِ الذِّكرِ، لا حَيَاةَ لَهُ بِدُونِ ذَلِكَ أبداً.
    فَإِنَّهُ «لِلقَلْبِ مِثْلُ المَاءِ لِلسَّمَكِ، فَكَيْفَ يَكُونُ حَالُ
    السَّمَكِ إِذَا فَارَقَ المَاءَ؟!».



    بَلْ إِنَّ
    القُلُوبَ المَيِّتَةَ تَحْيَى بِالذِّكْرِ، كَمَا تَحْيَى الأَرْضُ المَيِّتَةُ
    بِالقَطْرِ.



    وَالذِّكْرُ
    فِيهِ حَيَاةُ القُلُوبِ كَمَا ... يُحْيِي البِلَادَ إِذَا مَا مَاتَتِ المَطَرُ



    وَالقَلْبُ
    الذَّاكِرُ كَالحَيِّ فِي بُيُوتِ الأَحْيَاءِ، وَالغَافِلُ كَالمَيِّتِ فِي
    بِيُوتِ الأَمْوَاتِ. وَلَا رَيْبَ أَنَّ أَبْدَانَ الغَافِلِينَ قُبُورٌ
    لِقُلُوبِهِم، وَقُلُوبُهُم فِيهَا كَالأَمْوَاتِ فِي القُبُورِ، كَمَا قِيلَ:



    فَنِسْيَانُ
    ذِكْرِ اللّه مَوْتُ قُلُوبِهِمُ ... وَأَجْسَامُهُم قَبْلَ القُبُورِ قُبُورُ



    وأرواحهم
    في وحشة من جسومهم ... وليس لهم حتى النشور نشور



    «فَإِنَّ
    أَبْدَانَهُم قُبُورٌ لِقُلُوبِهِم، فَقَدْ مَاتَتْ قُلُوبُهُم، وَقُبِرَتْ فِي
    أَبْدَانِهِم».



    عَنْ أَبِي
    مُوسَى رَضِيَ اللّه عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللّه عَلَيهِ
    وَسَلَّمَ: «مَثَلُ الَّذِي يَذْكُرُ رَبَّهُ وَالَّذِي لَا يَذْكُرُ رَبَّهُ،
    مَثَلُ الحَيِّ وَالمَيِّتِ» .[10]



    فَحَقِيقٌ
    بِالعَبْدِ أَنْ يُنْزِلَ ذِكْرَ اللّه مِنْهُ، «مَنْزِلَةَ حَيَاتِهِ الَّتِي لَا
    غِنَى لَهُ عَنْهَا، وَمَنْزِلَةَ غِذَائِهِ الَّذِي إِذَا فَقَدَهُ فَسَدَ
    جِسْمُهُ وَهَلَكَ، وَبِمَنْزِلَةِ المَاءِ عِنْدَ شِدَّةِ العَطَشِ،
    وَبِمَنْزِلَةِ اللِّبَاسِ فِي الحَرِّ وَالبَرْدِ».



    د- رِقَّةُ
    القَلْبِ : اعْلَم بِأَنَّ «فِي القَلْبِ قَسْوَةً لَا يُذِيبُهَا إِلَّا ذِكْرُ اللّه
    تَعَالَى، فَيَنْبَغِي لِلْعَبْدِ أَنْ يُدَاوِيَ قَسْوَةَ قَلْبِهِ بِذِكْرِ اللّه
    تَعَالَى؛ لأَنَّ القَلْبَ كُلَّمَا اشْتَدَّتْ بِهِ الغَفْلَةُ، اشْتَدَّت بِهِ القَسْوَةُ،
    فَإِذَا ذَكَرَ اللّهَ تَعَالَى، ذَابَتْ تِلَكَ القَسْوَةُ كَمَا يَذُوبُ
    الرَّصَاصُ فِي النَّارِ، فَمَا أُذِيبَتْ قَسْوَةُ القُلُوبِ بِمِثْلِ ذِكْرِ
    اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ» .



    وشكا رجل
    للحسن البصري قسوة قلبه فقال أدبه بالذكر .



    قَالَ
    اللّهُ تَعَالَى :



    { أَلَمْ
    يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ
    مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ
    عَلَيْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ (16)
    اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ
    الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (17) } [الحديد: 16-17].



    فِيهِ
    إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ مَنْ قَدِرَ عَلَى إِحْيَاءِ الأرْضِ بَعْدَ مَوْتِهَا
    بِوَابِلِ القَطْرِ، فَهُوَ قَادِرٌ عَلَى إِحْيَاءِ القُلُوبِ المَيِّتَةِ
    القَاسِيَةِ بِالذِّكْرِ.



    عَسَى مَنْ
    أَحْيَى الأَرْضَ المَيِّتَةَ بِالقَطْرِ، أَنْ يُحِييَ القُلُوبَ المَيِّتَةَ
    بِالذِّكْرِ .



    هـ-
    تَنْبِيهُ القَلْبِ: وَالذِّكْرُ «يُنَبِّهُ القَلْبَ مِنْ نَوْمِهِ، وَيُوقِظُهُ
    مِنْ سِنَتِهِ، وَالقَلْبُ إِذَا كَانَ نَائِمًا فَاتَتْهُ الأَرْبَاحُ
    وَالمَتَاجِرُ، وَكَانَ الغَالِبُ عَلَيْهِ الخُسْرَانَ، فَإِذَا اسْتَيْقَظَ
    وَعَلِمَ مَا فَاتَهُ فِي نَوْمَتِهِ شَدَّ المِئْزَرَ، وَأَحَيَى بَقِيَّةَ
    عُمُرِهِ، وَاسْتَدْرَكَ مَا فَاتَهُ، وَلَا تَحْصُلُ يَقَظَتُهُ



    إِلَّا
    بِالذِّكْرِ، فَإِنَّ الغَفْلَةَ نَوْمٌ ثَقِيلٌ» .



    و- نُورُ
    القَلْبِ: الذكرُ نُورٌ في القَلْبِ . فَمَا اسْتَنَارَتِ القُلُوبُ بِمِثْلِ
    ذِكْرِ اللّهِ تَعَالَى. وَالشَّأْنُ كُلُّ الشَّأْنِ، وَالفَلَاحُ كُلُّ
    الفَلَاحِ فِي النُّورِ، وَالشَّقَاءُ كُلُّ الشَّقَاءِ فِي فَوَاتِهِ . وَإذا
    "اسْتَنَارَ القَلبُ أَقْبَلَت وُفُودُ الخَيراتِ إِلَيهِ مِنْ كُلِّ
    نَاحيَةٍ، كَمَا أَنَّهُ إِذا أَظْلَمَ أقْبَلَتْ سَحَائِبُ البَلاءِ وَالشَّرِّ
    مِنْ كُلِّ مَكَانٍ".



    وقال صاحب
    كتاب غذاء الألباب شرح منظومة الآداب



    قَالَ
    الإِمَامُ الْمُحَقِّقُ ابْنُ الْقَيِّمِ رَوَّحَ اللَّهِ رُوحَهُ فِي كِتَابِهِ
    الْكَلِمِ الطَّيِّبِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ سَمِعْت شَيْخَ الإِسْلامِ ابْنَ
    تيمية قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ يَقُولُ : إنَّ فِي الدُّنْيَا جَنَّةً مَنْ لَمْ
    يَدْخُلْهَا لَمْ يَدْخُلْ جَنَّةَ الآخِرَةَ .



    قَالَ
    وَقَالَ لِي مَرَّةً : مَا يَصْنَعُ أَعْدَائِي بِي أَنَا جَنَّتِي وَبُسْتَانِي
    فِي صَدْرِي أَيْنَ رُحْت فَهِيَ مَعِي لا تُفَارِقُنِي , أَنَا حَبْسِي خَلْوَةٌ
    , وَقَتْلِي شَهَادَةٌ , وَإِخْرَاجِي مِنْ بَلَدِي سِيَاحَةٌ .



    وَقَالَ
    لِي مَرَّةً : الْمَحْبُوسُ مَنْ حُبِسَ قَلْبُهُ عَنْ رَبِّهِ , وَالْمَأْسُورُ
    مَنْ أَسَرَهُ هَوَاهُ .



    قَالَ :
    وَعَلِمَ اللَّهُ مَا رَأَيْت أَحَدًا أَطْيَبُ عَيْشًا مِنْهُ قَطُّ مَعَ مَا
    كَانَ فِيهِ مِنْ ضِيقِ الْعَيْشِ وَخَلاقِ الرَّفَاهِيَةِ وَالنَّعِيمِ بَلْ
    ضِدِّهَا مَعَ مَا كَانَ فِيهِ مِنْ الْحَبْسِ وَالتَّهْدِيدِ وَالإِرْجَافِ
    وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ أَطْيَبُ النَّاسِ عَيْشًا وأشرحهم صَدْرًا , وَأَقْوَاهُمْ
    قَلْبًا وَأَسَرُّهُمْ نَفْسًا تَلُوحُ نَضِرَةُ النَّعِيمِ عَلَى وَجْهِهِ .



    قَالَ : وَكُنَّا إذَا اشْتَدَّ بِنَا الْخَوْفُ
    وَسَاءَتْ مِنَّا الظُّنُونُ وَضَاقَتْ بِنَا الأَرْضُ أَتَيْنَاهُ فَمَا هُوَ إلا
    أَنْ نَرَاهُ وَنَسْمَعَ كَلامَهُ فَيَذْهَبَ ذَلِكَ كُلُّهُ , وَيَنْقَلِبَ
    انْشِرَاحًا وَقُوَّةً وَيَقِينًا وَطُمَأْنِينَةً , فَسُبْحَانَ مَنْ أَشْهَدَ
    عِبَادَهُ جَنَّتَهُ قَبْلَ لِقَائِهِ وَفَتَحَ لَهُمْ أَبْوَابَهَا فِي دَارِ
    الْعَمَلِ فَأَتَاهُ مِنْ رُوحِهَا وَنَسِيمِهَا وَطِيبِهَا مَا استفرغ قُوَاهُمْ
    لِطَلَبِهَا وَالْمُسَابَقَةِ إلَيْهَا .



    وقال مالك
    بن دينار : ما تنعم المتنعمون بمثل ذكر الله .[11]



    وقال
    بعضهم: مساكين أهل الدنيا خرجوا من الدنيا وما ذاقوا أطيب ما فيها، قالوا: وما
    أطيب ما فيها ؟ قال : محبة الله، والأنس به، والشوق إلى لقائه، والإقبال عليه،
    والإعراض عما سواه .[12]



    3- إن
    الحياة الطيبة فى معرفة الله عز وجل



    جاء فى مجموع
    الفتاوى



    فَإِنَّ
    اللَّذَّةَ وَالْفَرْحَةَ وَالسُّرُورَ وَطِيبَ الْوَقْتِ وَالنَّعِيمَ الَّذِي
    لَا يُمْكِنُ التَّعْبِيرُ عَنْهُ إنَّمَا هُوَ فِي مَعْرِفَةِ اللَّهِ
    سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَتَوْحِيدِهِ وَالْإِيمَانِ بِهِ : وَانْفِتَاحِ
    الْحَقَائِقِ الْإِيمَانِيَّةِ وَالْمَعَارِفِ الْقُرْآنِيَّةِ كَمَا قَالَ بَعْضُ
    الشُّيُوخِ : لَقَدْ كُنْت فِي حَالٍ أَقُولُ فِيهَا : إنْ كَانَ أَهْلُ
    الْجَنَّةِ فِي هَذِهِ الْحَالِ إنَّهُمْ لَفِي عَيْشٍ طَيِّبٍ . وَقَالَ آخَرُ :
    إنه لَتَمُرُّ عَلَى الْقَلْبِ أَوْقَاتٌ يَرْقُصُ فِيهَا طَرَبًا وَلَيْسَ فِي
    الدُّنْيَا نَعِيمٌ يُشْبِهُ نَعِيمَ الْآخِرَةِ إلَّا نَعِيمَ الْإِيمَانِ
    وَالْمَعْرِفَةِ . وَلِهَذَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
    يَقُولُ : " { أَرِحْنَا بِالصَّلَاةِ يَا بِلَالُ } وَلَا يَقُولُ :
    أَرِحْنَا مِنْهَا كَمَا يَقُولُهُ مَنْ تَثْقُلُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ كَمَا قَالَ
    تَعَالَى : { وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ }



    وقال أحمدُ
    بنُ عاصم الأنطاكيُّ : أحبُّ أنْ لا أموتَ حتّى أعرفَ مولاي ، وليس معرفتُه
    الإقرار به ، ولكن المعرفة التي إذا عرفته استحييت منه .[13]



    قلت محمود :
    ترقص قوبهم طربا بطاعة الله وطربا بذكر الله تعالى وطربا بقراءة القرآن أما نحن
    فلا تطرب قلوبنا إلا بذكر الأموال والأطيان والدنيا إلا من رحم الله .



    قال الله
    تعالى :



    { إِنَّ
    الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى
    الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآؤُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ
    إِلاَّ قَلِيلاً (142) مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لاَ إِلَى هَؤُلاء وَلاَ إِلَى
    هَؤُلاء وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً (143) } ( النساء )



    4- الحياة
    الطيبة فى قيام الليل



    جاء فى موسوعة
    الرد على الصوفية



    قال بعض
    السلف : أهل الليل في ليلهم ألذ من أهل اللهو في لهوهم، ولولا الليل ما أحببت
    البقاء في الدنيا .



    وقال غيره :
    ما بقي من لذات الدنيا إلا ثلاث : قيام الليل، ولقاء الإخوان، وصلاة الجماعة .



    قال بعضهم :
    أنا منذ أربعين سنة ما أزعجني إلا طلوع الفجر .



    وبكى أحد
    الصحابة عند موته فسؤل عما يبكيه فقال: والله لا أبكي على دنياكم ولا أبكي على
    فراقكم، ولكن أبكي على طول ظمأ الهواجر، وقيام ليالي الشتاء الطويلة .



    وكان أحد
    السلف يبكى إذا طلع الفجر لأنه ما قضى نهمته من قيام الليل[14]



    وقال أبو سليمان
    الداراني
    : لو لا قيام الليل ما أحببت البقاء في الدنيا
    وما أحب الدنيا لغرس الاشجار ولا لكرى الانهار.



    وإنما
    أحبها لصيام الهواجر وقيام الليل.



    وقال أيضا :
    ربما استقبلني الفرح في جوف الليل، وربما رأيت القلب يضحك ضحكا . [15]



    5- إن
    الحياة الطيبة فى العمل بالكتاب والسنة



    شرح فتح
    المجيد شرح كتاب التوحيد - للغنيمان - (86 / 3)



    جاء في
    تفسير قوله جل وعلا: { فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى }
    [طه:123] يقول ابن عباس : لا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الدنيا قبل الآخرة، وليس
    معنى الشقاء : كونه يتعب في بدنه في العبادة أو يقوم الليل أو يصوم النهار، هذا
    ليس شقاءً ولا تعباً، هذا يكون نعيماً، وأهل الطاعة تكون أبدانهم أقوى من أبدان
    أهل المعصية، وإن كانوا يتنعمون بالملذات.



    أحد السلف
    مضى عليه تسعون سنة، فكان يثب كوثوب الشباب فقال له رجل من الحاضرين: ارفق بنفسك
    فإنك كبير السن، فقال له: هذه جوارح حفظناها في الصغر عن معاصي الله؛ فحفظها الله
    جل وعلا لنا في الكبر.



    والله جل
    وعلا يحفظ عبده الذي يحفظ جوارحه عن المعاصي والمخالفات، كما في حديث ابن عباس في
    وصية النبي صلى الله عليه وسلم: ( احفظ الله يحفظك )، الحفظ يكون على نوعين: حفظ
    في الدين والعقيدة، وهذا أهم شيء يحفظه الله جل وعلا في دينه وعقيدته فلا يتزعزع،
    ولا يدخل في الشكوك والانحرافات.



    وحفظ يكون
    في بدنه وجوارحه كالسمع والبصر وغيرها؛ لأنه لا يصيب الإنسان مصيبة بمرض أو غيره
    إلا من جراء ذنوبه، قال جل وعلا: { وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا
    كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ } [الشورى:30].



    الحسن
    البصري رحمه الله أوصى أصحابه في الجهاد فقال : إنهم وإن هملجت بهم البغال، وطقطقت
    بهم البراذين؛ فإن ذل المعصية لفي قلوبهم، أبى الله إلا أن يذل من عصاه
    ، فالمعصية فيها ذل وخزي، وفيها هدم للعمر والروح؛ لأنها
    محاربة لله جل وعلا، وفيها نزع البركة من البدن والجوارح والأعمال، وفيها أيضاً
    ظلمة في القلب، ووحشة فيما بينه وبين كل من يدور حوله في حياته، يجد قلبه يخفق
    دائماً، حتى لو حركت الريح الباب وجدته يفزع ويخاف ما الذي حدث؟ ما الذي صار؟ أما
    أهل الطاعة فعندهم الطمأنينة والسكون؛ لأنهم يعرفون أن ما يصيبهم فبإذن ربهم،
    فيرضون ويسلمون وينقادون.



    6- إن
    الحياة الطيبة فى الإيمان بالله عز وجل



    حلاوة
    الإيمان هي التي يجدها الإنسان في عبادته لربه جل وعلا من شيء يكون في القلب،
    ويكون في الجوارح، ثم الشيء الذي يؤمله ويرجوه في المستقبل فإنه يثق بربه جل وعلا
    وثوقاً لا يكون فيه إذلال، ولا يكون فيه غرور، ولا يمنعه من الاجتهاد؛ لأنه يعرف
    قدره هو, ولكنه يعرف فضل ربه جل وعلا.



    لما حضرت
    الوفاة بلالاً رضي الله عنه كانت زوجته قريبة منه وهي تقول: واكرباه!فقال: واقرباه!
    غداً ألقى الأحبة، محمداً وحزبه.



    فهو يفرح
    ويستبشر، هكذا يكون العبد في أحلك المواقف وأشدها فرحاً مطمئناً؛ لأن حلاوة
    الإيمان عنده،والطاعة التي يجدها أنه يفعلها على بصيرة،وليس كمن يفعل شيئاً ويقول:
    ما أدري هل هذا صواب أولا؟ ما أدري هل أنا على حق أم أنا على باطل؟ المقصود: أن
    حلاوة الإيمان ليست شيئاً خالياً في قلبه أو شيئاً يتصوره في العقل فقط، ولا يجده
    في قلبه ولا في بدنه، كلا، بل هو كما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم: يجد حلاوة
    الإيمان في قلبه، وهذه الخصال الثلاث إذا اجتمعت فيه تامة فإنه يجد حلاوتها، أما
    إذا وجد بعضها دون بعض فلا يلزم أن يجد حلاوتها, قد لا يجد وقد يجد, وقد يجد شيئاً
    ضعيفاً, وإنما يجد الحلاوة من اجتمعت فيه هذه الثلاثة الأمور.



    معنى حلاوة
    الإيمان عند العلماء



    [ قال
    السيوطي رحمه الله في التوشيحSadوجد حلاوة الإيمان) فيه استعارة تخييلية، شبه رغبة
    المؤمن في الإيمان بشيء حلو، وأثبت له لازم ذلك الشيء, وأضافه إليه.



    وقال
    النووي : معنى حلاوة الإيمان: استلذاذ الطاعات, وتحمل المشاق, وإيثار ذلك على
    أغراض الدنيا، ومحبة العبد لله بفعل طاعته, وترك مخالفته, وكذلك الرسول صلى الله
    عليه وسلم ].



    في الواقع
    أن هذه ثمرة وجود الإيمان، استلذاذ الطاعات هي ثمرة ذلك ونتائجه.



    [ قال يحيى
    بن معاذ : حقيقة الحب في الله: أن لا يزيد بالبر، ولا ينقص بالجفاء ].



    معنى قوله:
    (لا يزيد بالبر، ولا ينقص بالجفاء) البر: هو أن يحسن إليك الذي أحببته, ويصلك
    بأمور الدنيا, أو بنفع البدن بالخدمة وغير ذلك، فلو فعل ذلك ما زاد حبه؛ لأن الحب
    ليس لهذا، الحب لله (ولا ينقص بالجفاء)، لو مثلاً جفاك، وأصبح لا يزورك ولا يكلمك
    ولا يصلك, وانقطعت الصلة بينك وبينه, وليس ذلك عن عداوة، بل مجرد أنه لا يأتي أو
    أنه مشغول أو غير ذلك، فلا تنقص المحبة من أجل ذلك, لأنها ليست لأمر نفع دنيوي,
    وإنما هي لشيء قام به وهو طاعة الله، فهو يحب لله، وليس لذاته ولا لشيء يقدمه,
    وإنما يحب لأنه يحب الله, فأنت تحبه لأنه يحب حبيبك، إذا كانت أمور الدنيا بهذه
    المثابة لا تزيد ولا تنقص سواء جاءت أو ذهبت، فالمحبة لله أعظم، أما المحبة للدنيا
    وللناس فهذه ما تجدي شيئاً,فهذه تنقطع بسرعة، لما حصلت مبادلة النفع زادت، فإذا
    نقصت أو زالت ذهب ذلك وزال لأنه ليس لله، وكل ما لم يكن لله فهو زائل وذاهب لأنه
    باطل، وإنما يثبت الحق الذي لله جل وعلا.



    قلت محمود :


    ** عَنْ
    عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَنَّهُ سَمِعَ
    رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ



    ذَاقَ
    طَعْمَ الْإِيمَانِ مَنْ رَضِيَ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا
    وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا .[16]



    ** وعَنْ
    أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
    قَالَ ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ مَنْ كَانَ
    اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ
    لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ
    أَنْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنْهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ .[17]



    ** وعَنْ
    أَبِي أُمَامَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ
    قَالَ مَنْ أَحَبَّ لِلَّهِ وَأَبْغَضَ لِلَّهِ وَأَعْطَى لِلَّهِ وَمَنَعَ
    لِلَّهِ فَقَدْ اسْتَكْمَلَ الْإِيمَانَ .
    [18]



    7- الحياة
    الطيبة لمن قام بالمطلوب ذكرا كان أم أنثى



    وقوله عز وجل : مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى ليعلم
    الجميع أن عطاء الله عز وجل لمن قام بالمطلوب فمن أدى المطلوب تحصل على الموعود لا
    فرق فى ذلك بين الذكر والأنثى .



    فالرجولة
    لا تغنى عنك شيئا إن لم تؤمن وتعمل صالحا والأنوثة لا تضر شيئا مع الإيمان
    والأعمال الصالحة .



    فكم من امرأة تزن رجالا وكم من رجل
    لا وزن له .



    قال تعالى : { وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا
    لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ
    بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ
    الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (11)

    وَمَرْيَمَ
    ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا
    وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (12) }
    التحريم .



    فهذه المرأة التى قالت ربى الأعلى هو الله وهى
    زوجة من يقول أنا ربكم الأعلى فأنزل بها هذا المجرم صنوف العذاب وألوانه ومع ذلك
    لم تترد ولم تتراجع ولم تتنازل عن دينها . فكم تساوى هذه المرأة من الرجال الذين
    لا يقيمون لله أمرا ولا نهيا وهم يقدرون على ذلك ولا يمنعهم من ذلك أحد .؟



    وَمَا أَحْسَنَ قَوْلَ بَعْضِ
    الشُّعَرَاءِ :



    وَلَوْ كَانَ النِّسَاءُ كَمَـنْ ذُكِـرْنَا لَفُضِّلَتْ
    النِّسَاءُ عَلَى الرِّجَ
    ـالِ



    فَمَا التَّأْنِيثُ لِاسْمِ
    الشَّمْسِ عَيْبٌ
    وَلَا
    التَّ
    ـذْكِيرُ فَخْـرٌ لِلْهِـلَالِ



    ** وعَنْ أَبِي
    هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّهُ
    لَيَأْتِي الرَّجُلُ الْعَظِيمُ السَّمِينُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يَزِنُ عِنْدَ
    اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ اقْرَءُوا { فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
    وَزْنًا }[19]



    قال ابن رجب : " باع قوم من السلف جارية ،
    فلما قرب شهر رمضان رأتهم يتأهبون له ويستعدون بالأطعمة وغيرها ، فسألتهم ؟ فقالوا
    : نتهيأ لصيام رمضان ، فقالت : و أنتم لا تصومون إلا رمضان ؟ لقد كنت عند قوم كل
    زمانهم رمضان ردوني عليهم .



    وقال : باع الحسن بن صالح جارية له ، فلما
    انتصف الليل قامت فنادتهم : يا أهل الدار الصلاة الصلاة . قالوا : طلع الفجر ؟
    قالت : أنتم لا تصلون إلا المكتوبة ، ثم جاءت الحسن فقالت : بعتني على قوم سوء لا
    يصلون إلا المكتوبة ردني ردني .



    قلت محمود : ألست تتفق معى أن هاتان
    الجاريتان المملوكتان أفضل من كثير من الرجال الأحرار؟



    وأظن أننا إذا نادينا على الرجال وأقصد بالرجال
    الذين تتوفر فيهم صفات الرجولة من الأقوال والأفعال . لا أقصد من يسمون أنفسهم
    رجالا أو لهم هيئة كهيئة الرجال وهم ليسوا منهم بل هم ذكور
    فالرجولة من هؤلاء براء . والفرق كبير بين الرجولة والذكورة . فكل رجل
    ذكر وليس كل ذكر رجلا . فهيهات هيهات أن يسمعك أو يجيبك أحد وكأنك تنادى فى أهل
    القبور .



    وكما قال القائل :


    لَقَد
    أَسمَعت لَو نادَيت حَياً وَلَكن لا حَياةَ لِمَن تُنادي



    وَلَو ناراً
    نفخت بِها أَضاءَت وَلَكن أَنتَ تَنفخ في رَماد



    وكما قال القائل :


    لمَّا تَبَدَّلَـتِ المَجَالِسُ أَوْجُهـاً غَيْرَ الَّذِيْنَ عهِـدْتُ مِنْ عُلَمَائِهَا


    وَرَأَيْتُهَا مَحْفُوفَةً بِسِوَى
    الأوْلَى

    كَانُوا
    وُلاَةَ صُ
    ـدُورِهَا وَفِنَائِهَـا



    أَنْشَـدْتُ بَيْتاً سَائِراً مُتَقَـدِّماً والعَيْنُ
    قَدْ شَرِقَتْ بِجَارِيَ مَائِهَ
    ـا



    أَمَّا الخِيَامُ فَإِنَّهَـا كَخِيَـامِهِمْ وَأَرَى
    رِجَالَ الحَيِّ غَيْرَ رِجَالِهَ
    ـا



    وكما قال الشافعي :


    نَعِيبُ زمانَنـا والعيبُ فينـا ... وما لزماننـا عيبٌ سـوانا


    وقد نهجُو الزمانَ بغير جُـرْم ... ولو نطق الزمانُ بنا هجانـا


    فدُنْيانـا التصنُـعُ
    والترائ
    ـيً ... ونحن به نُخـادع من يرانا



    وليس الذئبُ يأكل لحمَ ذئبٍ ...
    ويأكلُ بعضُنا بعضاً عِيان
    ـا



    وكما قال القائل :


    وآلمني وآلم كل حر …سؤال الدهر أين
    المسلمونا
    ؟.



    ولا نملك من إجابة على هذا السؤال
    إلا أن نذكر الدهر بأمجادنا التي أقمناها في هذا العصر عصر الانحطاط.



    سؤال الدهر عن قومي جحود وإجحاف بحق المسلمينا


    أما سجلت يا دهر افتخارا ومجدا بالملاهي قد بنينا


    ألم تسمع أغان صاخبات بعزف العود صغناها لحونا


    لنا في كل يوم ألف نجم ونجم صاعد في الصاعدينا


    ألم ترنا غزونا كل ناد ألم تر كم نساء قد سبينا


    ألم تسأل نساء الشرق عنا ومن صولاتنا ماذا لقين


    إذا ما كنت في شك وريب فسائل عن بطولتنا الصحونا


    فصحن الرز نملأ جانبيه ونجعل فوقه كبشا سمينا


    فمنا من يجاذبه شمالا ومنا من ينازعه يمينا


    ونبلي فيه تمزيقا وطعنا ونفتح بطنه فتحا مبينا


    كذلك من يحاول ظلم قومي سيصبح عبرة للعالمينا


    سنمطره بإنكار وشجب فعند الحق نأبى أن نلينا


    فدباباتهم في بيت لحم ومنتجعاتنا في طور سينا


    فمنتصرون لكن للأعادي ومنتقمون لكن من أخينا[20]


    فلو نادينا على الرجال الذين يجب أن تتوفر فيهم
    صفات الرجولة فأظن أننا سنكون كهذا الجائع الذى طرق باب رجل بخيل يرجو ما يسد به
    جوعه فدخل قرية من القرى فتوجه إلى أقرب بيت لعله يجد من يضيفه فطرق الباب , وقال
    رجل فقير وابن سبيل جائع . فسمعه صاحب البيت وكان بخيلا فسكت لعل هذا الفقير ينصرف
    إلى بيت غيره .



    فطرق أخرى وأخرى


    فلما أيس من أن يرد عليه أحد ..


    خاطب نفسه بصوت مسموع ( أين الذين يؤثرون على
    أنفسهم ولو كان بهم خصاصة )؟؟؟



    فسمعه البخيل ورد قائلا : ( ذهبوا مع الذين لا
    يسألون الناس إلحافا )



    أو كهذا البخيل الذى أعطاه أحد الوزراء مائة
    ألف دينار ، حتى أصبح بها من الأغنياء الكبار ، فقال له جيرانه ، هنيئاً لك المبلغ
    الكبير ، فقال : والله ما هو بكثير ، وعندي زوجة وطفل صغير ، فإذا أراد أن يخرج
    منها دينارا ، قبَّله مرارا ، وقال : بأبي أنت وأمِّي ، ما أطيبك حيّا ، وما أطيبك
    ميتا .



    وقل صدق الله حيث قال : { تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا
    كَسَبْتُمْ وَلا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (134) }



    قوله تعالى: { تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ }
    أي: مضت { لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ } أي: إن السلف الماضين من
    آبائكم من الأنبياء والصالحين لا ينفعكم انتسابكم إليهم إذا لم تفعلوا خيرًا يعود
    نفعهُ عليكم، فإن لهم
    أعمالهم التي عملوها ولكم أعمالكم: { وَلا تُسْأَ
    avatar
    محمود محمدى العجوانى
    عضو فعال
    عضو فعال


    علم الدولة : مصر
    عدد الرسائل : 367
    البلد : مصر
    العمل : صاحب شركة سياحة
    الهوايات : الدعوة إلى الله
    تقييم القراء : 3
    النشاط : 6510
    تاريخ التسجيل : 10/04/2010

    خاطرة رد: طوبى لمن هدى إلى الإسلام

    مُساهمة من طرف محمود محمدى العجوانى الثلاثاء 13 أبريل - 0:08

    ** فالدين
    فوق الأباء والأمهات



    فهذا أبو عبيدة بن الجراح رضي الله
    عنه يقتل أباه الكافر يوم بدر
    :



    ** عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَوْذَبٍ قَالَ :
    جَعَلَ أَبُو أَبِى عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ يَنْصِبُ الأَلِهَةَ لأَبِى
    عُبَيْدَةَ يَوْمَ بَدْرٍ وَجَعَلَ أَبُو عُبَيْدَةَ يَحِيدُ عَنْهُ فَلَمَّا كَثَّرَ
    الْجَرَّاحُ قَصَدَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ فَقَتَلَهُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ
    وَجَلَّ فِيهِ هَذِهِ الآيَةَ حِينَ قَتَلَ أَبَاهُ {
    لاَ
    تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ
    حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ }
    إِلَى آخِرِهَا . هَذَا مُنْقَطِعٌ . (( صحيح مرسل ) [34]



    وأخرجه الحاكم (5152) وجود الحافظ ابن حجر
    إسناده في الإصابة (4403) [35]



    ** روى أبو
    عثمان النَّهْدي عن سعد ابن أبي وقَّاص ، قال : فيَّ أُنزلت هذه الآية : { وَوَصَّيْنَا
    الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ
    لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا
    كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ *
    وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي
    الصَّالِحِينَ } قال : كنت رجلاً بَرّاً بأُمِّي ، فلمَّا
    أسلمتُ قالت : يا سعد! ما هذا الدِّين الذي قد أحدثتَ ، لَتَدَعنَّ دِينك هذا أو
    لا آكل ولا أشرب حتى أموتَ فتُعيَّر بي فيقال : يا قاتلَ أُمِّه ، قلت : لا تفعلي
    يا أُمَّاه ، إِنِّي لا أَدَعُ ديني هذا لشيء ، قال : فمكثتْ يوماً وليلة لا تأكل
    ، فأصبحتْ قد جُهِدَتْ ، ثم مكثتْ يوماً آخر وليلة لا تأكل ، فلمَّا رأيتُ ذلك
    قلتُ : تعلمين والله يا أُمَّاه لو كانت لكِ مائة نَفْس فخرجتْ نَفْساً نَفْساً ما
    تركت ديني هذا لشيء ، فكُلي ، وإِن شئتِ لا تأكلي ، فلمَّا رأت ذلك أكلتْ ،
    فأُنزلت هذه



    الآية . [36]


    الدين فوق العشائر والقبائل


    ** عَنْ جَابِرَ بْن عَبْدِ اللَّهِ رضى الله
    عنه قال : كُنَّا فِي غَزَاةٍ قَالَ سُفْيَانُ يَرَوْنَ أَنَّهَا غَزْوَةُ بَنِي
    الْمُصْطَلِقِ فَكَسَعَ رَجُلٌ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ
    فَقَالَ الْمُهَاجِرِيُّ يَالِلْمُهَاجِرِينَ وَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ
    يَالِلْأَنْصَارِ فَسَمِعَ ذَلِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
    فَقَالَ مَا بَالُ دَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ قَالُوا رَجُلٌ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ
    كَسَعَ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
    عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ فَسَمِعَ ذَلِكَ عَبْدُ
    اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنُ سَلُولٍ فَقَالَ أَوَقَدْ فَعَلُوهَا وَاللَّهِ لَئِنْ
    رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ
    فَقَالَ عُمَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ
    فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعْهُ لَا يَتَحَدَّثُ
    النَّاسُ أَنَّ مُحَمَّدًا يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ وَقَالَ غَيْرُ عَمْرٍو فَقَالَ
    لَهُ ابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَاللَّهِ لَا تَنْقَلِبُ حَتَّى
    تُقِرَّ أَنَّكَ الذَّلِيلُ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
    الْعَزِيزُ فَفَعَلَ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .[37]



    والدين فوق الأبناء


    فهذا أبو بكر رضي الله عنه يفعل
    قريبا من ذلك :



    ** عن ابن جريج قال : حدثت أن أبا قحافة سب
    النبي صلى الله عليه وسلم فصكه أبو بكر صكه فسقط، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه
    وسلم فقال: أفعلت يا أبا بكر؟ فقال: والله لو كان السيف مني قريبا لضربته، فنزلت
    {لا تجد قوما} الآية.(( فيه انقطاع ))[38]



    * عن عثمان بن عفان ،
    قال : « لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبطحاء ، فأخذ بيدي ، فانطلقت معه ،
    فمر بعمار ، وأبي عمار ، وأم عمار ، وهم يعذبون فقال : » صبرا آل ياسر ، فإن
    مصيركم إلى الجنة . [39]



    والدين فوق
    الإخوة والأخوات



    ** حَدَّثَ ابْنُ
    إِسْحَاقَ عَنْ نَبِيهِ بْنِ وَهْبٍ أَخِي بَنِي عَبْدِ الدَّارِ { أَنَّ رَسُولَ
    اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أَقْبَلَ بِالْأُسَارَى



    فَرَّقَهُمْ بَيْنَ
    أَصْحَابِهِ وَقَالَ : اسْتَوْصُوا بِالْأُسَارَى خَيْرًا ، فَقَالَ أَبُو عَزِيزٍ
    : مَرَّ بِي أَخِي مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ وَرَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ يَأْسِرُنِي
    فَقَالَ لَهُ شُدَّ يَدَيْكَ بِهِ فَإِنَّ أُمَّهُ ذَاتُ مَتَاعٍ ، قَالَ :
    وَكُنْت فِي رَهْطٍ مِنْ الْأَنْصَارِ حِينَ أَقْبَلُوا بِي مِنْ بَدْرٍ فَكَانُوا
    إذَا قَدَّمُوا غَدَاءَهُمْ وَعِشَاءَهُمْ خَصُّونِي بِالْخُبْزِ وَأَكَلُوا
    التَّمْرَ لِوَصِيَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
    إيَّاهُمْ بِنَا ، مَا يَقَعُ فِي يَدِ رَجُلٍ مِنْهُمْ كِسْرَةٌ مِنْ الْخُبْزِ
    إلَّا نَفَحَنِي بِهَا ، قَالَ : فَأَسْتَحْيِي فَأَرُدُّهَا عَلَى أَحَدِهِمْ
    فَيَرُدُّهَا عَلَيَّ مَا يَمَسُّهَا }[40]



    ** والدين
    فوق الأنفس



    انظر إلى
    هذا الصحابى الجليل وتمسكه بدينه وكيف أعزه الله بسبب ذلك .



    عَنْ أَبِي رَافِعٍ ،
    قَالَ : وَجَّهَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ جَيْشًا إِلَى
    الرُّومِ ، وَفِيهِمْ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حُذَافَةَ مِنْ
    أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَسَرَهُ الرُّومُ
    فَذَهَبُوا بِهِ إِلَى مَلِكِهِمْ ، فَقَالُوا : إِنَّ هَذَا مِنْ أَصْحَابِ
    مُحَمَّدٍ ، فَقَالَ لَهُ الطَّاغِيَةُ : هَلْ لَكَ أَنْ تَتَنَصَّرَ وَأُشِرِكُكَ
    فِي مُلْكِي وَسُلْطَانِي ؟ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ : " لَوْ
    أَعْطَيْتَنِي جَمِيعَ مَا تَمْلِكُ ، وَجَمِيعَ مَا مَلَكَتْهُ الْعَرَبُ - وَفِي
    رِوَايَةِ الْقَطَّانِ : وَجَمِيعَ مَمْلَكَةِ الْعَرَبِ - عَلَى أَنْ أرْجِعَ
    عَنْ دِينِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَرْفَةَ عَيْنٍ ، مَا
    فَعَلْتُ " ، قَالَ : إِذًا أَقَتُلُكَ ، قَالَ : " أَنْتَ وَذَاكَ
    " ، قَالَ : فَأَمَرَ بِهِ فَصُلِبَ ، وَقَالَ لِلرُّمَاةِ : ارْمُوهُ
    قَرِيبًا مِنْ يَدَيْهِ قَرِيبًا مِنْ رِجْلَيْهِ وَهُوَ يَعْرِضُ عَلَيْهِ ، وَهُوَ
    يَأْبَى ، ثُمَّ أَمَرَ بِهِ فَأُنْزِلَ ، ثُمَّ دَعَا بِقِدْرٍ وَصَبَّ فِيهَا
    مَاءً حَتَّى احْتَرَقَتْ ، ثُمَّ دَعَا بِأَسِيرَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ،
    فَأَمَرَ بِأَحَدِهِمَا فَأُلْقِيَ فِيهَا وَهُوَ يَعْرِضُ عَلَيْهِ
    النَّصْرَانِيَّةَ وَهُوَ يَأْبَى ، ثُمَّ أَمَرَ بِهِ أَنْ يُلْقَى فِيهَا ،
    فَلَمَّا ذُهِبَ بِهِ بَكَى ، فَقِيلَ لَهُ : إِنَّهُ بَكَى فَظَنَّ أَنَّهُ
    رَجَعَ ، فَقَالَ : رُدُّوهُ فَعَرَضَ عَلَيْهِ النَّصْرَانِيَّةَ فَأَبَى ، قَالَ
    : فَمَا أَبْكَاكَ ؟ قَالَ : " أَبْكَانِي أَنِّي قُلْتُ هي نَفْسٌ وَاحِدَةٌ
    تُلْقَى هَذِهِ السَّاعَةَ فِي هَذَا الْقِدْرِ فَتَذْهَبُ ، فَكُنْتُ أشْتَهِي
    أَنْ يَكُونَ بِعَدَدِ كُلِّ شَعَرَةٍ فِي جَسَدِي نَفْسٌ تَلْقَى هَذَا فِي
    اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ " ، قَالَ لَهُ الطَّاغِيَةُ : هَلْ لَكَ أَنْ
    تُقَبِّلَ رَأْسِي وَأُخَلِّيَ عَنْكَ ؟ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : " وَعَنْ
    جَمِيعِ أُسَارَى الْمُسْلِمِينَ ؟ " قَالَ : وَعَنْ جَمِيعِ أُسَارَى
    الْمُسْلِمِينَ ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : " فَقُلْتُ فِي نَفْسِي عَدُوٌّ
    مِنْ أَعْدَاءِ اللَّهِ أُقَبِّلُ رَأْسَهُ ويُخَلِّي عَنِّي وَعَنْ أُسَارَى
    الْمُسْلِمِينَ لَا أُبَالِي قال فَدَنَا مِنْهُ وَقَبَّلَ رَأْسَهُ " ،
    فَدَفَعَ إِلَيْهِ الْأُسَارَى ، فَقَدِمَ بِهِمْ عَلَى عُمَرَ فَأُخْبِرَ عُمَرُ
    بِخَبَرِهِ ، فَقَالَ : حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ أَنْ يُقَبِّلَ رَأْسَ عَبْدِ
    اللَّهِ بْنِ حُذَافَةَ ، وَأَنَا أَبْدَأُ فَقَامَ عُمَرُ فَقَبَّلَ رَأْسَهُ
    " [41]



    * وعن خباب قال : أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى
    اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً وَهُوَ فِي ظِلِّ
    الْكَعْبَةِ وَقَدْ لَقِينَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ شِدَّةً فَقُلْتُ يَا رَسُولَ
    اللَّهِ أَلَا تَدْعُو اللَّهَ فَقَعَدَ وَهُوَ مُحْمَرٌّ وَجْهُهُ فَقَالَ لَقَدْ
    كَانَ مَنْ قَبْلَكُمْ لَيُمْشَطُ بِمِشَاطِ الْحَدِيدِ مَا دُونَ عِظَامِهِ مِنْ
    لَحْمٍ أَوْ عَصَبٍ مَا يَصْرِفُهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ وَيُوضَعُ الْمِنْشَارُ
    عَلَى مَفْرِقِ رَأْسِهِ فَيُشَقُّ بِاثْنَيْنِ مَا يَصْرِفُهُ ذَلِكَ عَنْ
    دِينِهِ وَلَيُتِمَّنَّ اللَّهُ هَذَا الْأَمْرَ حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ
    صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ مَا يَخَافُ إِلَّا اللَّهَ . زَادَ بَيَانٌ
    وَالذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ .[42]



    *عَنْ خَبَّابِ بْنِ
    الْأَرَتِّ قَالَ : شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
    وَسَلَّمَ وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً لَهُ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ فَقُلْنَا
    أَلَا تَسْتَنْصِرُ لَنَا أَلَا تَدْعُو لَنَا فَقَالَ قَدْ كَانَ مَنْ قَبْلَكُمْ
    يُؤْخَذُ الرَّجُلُ فَيُحْفَرُ لَهُ فِي الْأَرْضِ فَيُجْعَلُ فِيهَا فَيُجَاءُ
    بِالْمِنْشَارِ فَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ فَيُجْعَلُ نِصْفَيْنِ وَيُمْشَطُ
    بِأَمْشَاطِ الْحَدِيدِ مَا دُونَ لَحْمِهِ وَعَظْمِهِ فَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ
    عَنْ دِينِهِ وَاللَّهِ لَيَتِمَّنَّ هَذَا الْأَمْرُ حَتَّى



    يَسِيرَ الرَّاكِبُ
    مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ لَا يَخَافُ إِلَّا اللَّهَ وَالذِّئْبَ عَلَى
    غَنَمِهِ وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ .[43]



    * عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير ، عن أبيه ، قال
    : لما فتحت مدائن قبرس ، وقع الناس يقتسمون السبي [44]ويفرقون
    بينهم ويبكي بعضهم على بعض ، فتنحى[45]
    أبو الدرداء ، ثم احتبى[46]
    بحمائل سيفه ، فجعل يبكي ، فأتاه جبير بن نفير ، فقال : ما يبكيك يا أبا الدرداء ؟
    أتبكي في يوم أعز الله فيه الإسلام وأهله وأذل فيه الكفر وأهله ، فضرب على منكبيه[47]
    ، ثم قال : « ثكلتك [48]
    أمك يا جبير بن نفير ، ما أهون الخلق على الله إذا تركوا أمره ، بينا هي أمة قاهرة
    ظاهرة على الناس ، لهم الملك حتى تركوا أمر الله ، فصاروا إلى ما ترى ، وإنه إذا
    سلط السباء على قوم فقد خرجوا من عين الله ، ليس لله بهم حاجة »[49]



    ما معنى
    طوبى ؟



    * عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ
    رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لَهُ يَا
    رَسُولَ اللَّهِ طُوبَى لِمَنْ رَآكَ وَآمَنَ بِكَ قَالَ طُوبَى لِمَنْ رَآنِي
    وَآمَنَ بِي ثُمَّ طُوبَى ثُمَّ طُوبَى ثُمَّ طُوبَى لِمَنْ آمَنَ بِي وَلَمْ
    يَرَنِي قَالَ لَهُ رَجُلٌ وَمَا طُوبَى قَالَ شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ مَسِيرَةُ
    مِائَةِ عَامٍ ثِيَابُ أَهْلِ الْجَنَّةِ تَخْرُجُ مِنْ أَكْمَامِهَا . [50]



    ( وَكَانَ عَيْشُهُ كَفَافًا ) أَيْ لَا
    يَنْقُصُ عَنْ حَاجَتِهِ وَلَا يَزِيدُ عَلَى كِفَايَتِهِ فَيَبْطَرُ وَيَطْغَى .



    ( وَقَنَعَ )كَمَنَعَ أَيْ رَضِيَ بِالْقَسْمِ
    وَلَمْ تَطْمَحْ نَفْسُهُ لِزِيَادَةٍ عَلَيْهِ .



    لذا أيها الأحبة فإن نعمة الإسلام هى
    أفضل وأتم وأكمل النعم على الإطلاق وهى النعمة التى تغنى عن غيرها ولا تغنى عنها
    كل النعم وإن اجتمعت .



    قال الله تعالى : الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ
    دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ



    فهذه أكبر نعم الله ، عز وجل، على هذه الأمة
    حيث أكمل تعالى لهم دينهم ، فلا يحتاجون إلى دين غيره، ولا إلى نبي غير نبيهم ،
    صلوات الله وسلامه عليه؛ ولهذا جعله الله خاتم الأنبياء، وبعثه إلى الإنس والجن،
    فلا حلال إلا ما أحله، ولا حرام إلا ما حرمه، ولا دين إلا ما شرعه، وكل شيء أخبر
    به فهو حق وصدق لا كذب فيه ولا خُلْف، كما قال تعالى: { وَتَمَّتْ كَلِمَتُ
    رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلا } [ الأنعام : 115 ] أي: صدقا في الأخبار، وعدلا في
    الأوامر والنواهي، فلما أكمل الدين لهم
    تمت النعمة عليهم ؛ ولهذا قال تعالى { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ
    وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا } أي :
    فارضوه أنتم لأنفسكم، فإنه الدين الذي رضيه الله وأحبه وبعث به أفضل رسله الكرام،
    وأنزل به أشرف كتبه.



    قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله: {
    الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ } وهو الإسلام، أخبر الله نبيه صلى الله
    عليه وسلم



    والمؤمنين أنه أكمل لهم الإيمان، فلا يحتاجون
    إلى زيادة أبدا، وقد أتمه الله فلا ينقصه أبدا، وقد رضيه الله فلا يَسْخَطُه أبدا .



    قوله تعالى: " ورضيت لكم الاسلام دينا
    " قيل: المعنى ورضيت عنكم إذا أنقدتم لي بالدين الذي شرعته لكم.



    فمن عمل ما ارتضاه الله رضى عنه الله
    .



    فما لنا لانرضى بما ارتضاه الله لنا
    ولا نتنعم بما أنعم الله به علينا من نعمة هذا الدين
    فربنا لا يرضى لنا إلا الخير



    وقال أسباط عن السدي: نزلت هذه الآية يوم
    عَرَفَة، فلم ينزل بعدها حلال ولا حرام، ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمات .
    قالت أسماء بنت عُمَيس: حَجَجْتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الحجة،
    فبينما نحن نسير إذ تَجلَّى له



    جبريل، فمال رسول الله صلى الله عليه وسلم على
    الراحلة، فلم تطق الراحلة من ثقل ما عليها من القرآن، فبركت فأتيته فَسَجَّيْتُ
    عليه بُرْداً كان علي.



    * عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَتْ
    الْيَهُودُ لِعُمَرَ إِنَّكُمْ تَقْرَءُونَ آيَةً لَوْ نَزَلَتْ فِينَا
    لَاتَّخَذْنَاهَا عِيدًا فَقَالَ عُمَرُ إِنِّي لَأَعْلَمُ حَيْثُ أُنْزِلَتْ
    وَأَيْنَ أُنْزِلَتْ وَأَيْنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
    حِينَ أُنْزِلَتْ يَوْمَ عَرَفَةَ وَإِنَّا وَاللَّهِ بِعَرَفَةَ قَالَ سُفْيَانُ
    وَأَشُكُّ كَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَمْ لَا{ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ
    دِينَكُمْ } [51]



    هل كانت سعادة النبى صلى الله عليه
    وسلم والصحابة رضى الله عنهم بالدنيا ؟ كلا بل كانت سعادتهم فقط بالدين.



    قال الله تعالى : { فمن
    يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام } هذه هى
    السعادة



    وقال تعالى : { أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ
    تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ } [ الرعد : 28 ] .هذه هى السعادة



    وقال تعالى :{ قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ
    وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (58) }



    أي: بهذا الذي جاءهم من الله من الهدى ودين
    الحق فليفرحوا، فإنه أولى ما يفرحون به، {
    هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ } أي: من حطام الدنيا وما فيها من الزهرة الفانية
    الذاهبة لا محالة،



    قوله تعالى: (قل بفضل الله وبرحمته) قال أبو
    سعيد الخدري وابن عباس رضي الله عنهما : فضل الله القرآن، ورحمته الاسلام.



    والفرح لذة في القلب بإدراك المحبوب.


    * عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ : " قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ
    فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا "
    قَالَ:"إِذَا عَمِلْتَ خَيْرًا حَمِدْتَ اللَّهَ عَلَيْهِ فْافْرَحْ
    فَهُوَ خَيْرٌ مِمَّا تَجْمَعُونَ مِنَ الدُّنْيَا".



    12- الإسلام
    هو الدين الذى ارتضاه الله لعباده لذا فإن الأنبياء تمنوا هذه النعمة وسألوا الله
    أن يميتهم عليها



    فهذا خليل الله إبراهيم : إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ
    أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (131) البقرة



    أى : أخلص لي العبادة، واخضع لي بالطاعة، قال
    إبراهيم مجيبا لربه: خضعت بالطاعة، وأخلصت العبادة، لمالك جميع الخلائق ومدبرها
    دون غيره.



    قال إبراهيم وإسماعيل
    وهم يرفعون قواعد البيت : رَبَّنَا
    وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ
    وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَآ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
    (128)



    والإسلام وصية الأولين للآخرين قال تعالى : وَوَصَّى
    بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى
    لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (132)



    وقال تعالى على لسان يوسف عليه السلام : رَبِّ
    قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ
    فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنُيَا وَالآخِرَةِ
    تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (101)



    وآخر دعوانا أن والحمد رب العالمين


    أخوكم
    ومحبكم فى الله



    طالب العفو
    الربانى



    محمود بن محمدى العجوانى








    [1] السلسلة الصحيحة - مختصرة - (ج 4 / ص 639)رواه الترمذي وقال حديث
    حسن صحيح والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم
    .







    [2] صحيح مسلم - (ج 5 / ص 276)






    [3] صحيح
    مسلم







    [4] مقالة التعطيل والجعد بن درهم - (1
    / 134) الموالى: هم المنسوبون إلى القبائل
    مطلقاً، وهم ثلاثة أقسام:



    1- ولاء عتق: وهو الغالب بحيث ينسب
    إلى من أعتقه .



    2 - ولاء إسلام: وذلك بأن يسلم الأعجمي على يد
    عربي .



    3- ولاء الحلف: وذلك بأن يكون الشخص حليفاً
    لقبيلة فينسب إليها. انظر المنهل الراوي من تقريب النواوي ص199-200.







    [5] التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن
    الصلاح - المكتبة السلفية







    [6] ابن قيم الجوزية وجهوده في خدمة السنة - (1 / 108)


    أي غدائي، ويقصد به الغداء المعنوي الروحي، فشبهه
    بالطعام الذي تقوم به القوى؛ لأن العبادة تقوى بها الروح وتسمو.



    والغُدْوَةُ: ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس
    (مختار الصحاح، مادة غدا).







    [7] المفصل في شرح آية لا إكراه في
    الدين







    [8] موسوعة الرد على الصوفية -






    [9] كتاب إِصْلَاحُ الْقُلُوب لعَبْدُ
    الهَادِي بْنُ حَسَن وَهْبِي







    [10] رواه البخاري ، ومسلم .









    [11] التوبة وظيفة العمر






    [12] الولاء والبراء - القحطاني






    [13] جامع العلوم والحكم محقق - (21 / 16)






    [14] دروس للشيخ عائض القرني



    كان ابن عمر - فيما
    أُثِر عنه ونَقَل عنه ذلك بعض المفسرين - أنه إذا قرأ قوله تعالى : { وَحِيلَ
    بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ
    إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ } [سبأ:54] يبكي ويقول: [[ اللهم لا تحل بيني
    وبين ما أشتهي، قالوا: ماذا تشتهي يا أبا عبد الرحمن ؟ قال: أشتهي أن أقول: لا إله
    إلا الله في قبري أخاف أن يُحال بيني وبينها ]] هل سمعتم بمقبور يقول: لا إله إلا
    الله؟ هل سمعتم بميت يصلي في قبره؟ وهل سمعتم بمدفون يصوم في قبره؟ { وَحِيلَ
    بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ
    إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ } [سبأ:54] ولذلك ذُكر في ترجمة علي رضي الله
    عنه أنه مر بمقابر الكوفة فقال: [[ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أنتم سلفنا
    ونحن الأثر، أما ظهور مقابركم فجميلة، لكن يا ليت شعري ما في بواطنها! ما هي
    أخباركم؟ أما أخبارنا فالبيوت سُكِنَت، والزوجات تزوَّجت، والأموال قُسِّمت، هذه
    أخبارنا، فما أخباركم؟ ثم بكى، وقال: سكتوا ولو نطقوا لقالوا: وتزودوا فإن خير
    الزاد التقوى ]].







    [15] البداية والنهاية






    [16] صحيح مسلم






    [17] صحيح مسلم






    [18] صحيح وضعيف سنن أبي داود - تحقيق الألباني : صحيح






    [19] صحيح مسلم






    [20] موسوعة خطب المنبر - (1 / 1372)






    [21] تفسير ابن كثير - (1 / 447)






    [22] صحيح البخاري - (ج 20 / ص 79)






    [23] غذاء الألباب شرح منظومة الآداب






    [24] المواعظ الإيمانية من الآيات
    القرآنية







    [25] تفسير النسفي - (ج 2 / ص 178)






    [26] صفة الصفوة - (ج 1 / ص 444)






    [27] إحياء علوم الدين - (4 / 483)






    [28] أيسر التفاسير لأسعد حومد - (1 /
    2437)







    [29] صححه الألبانى فى صحيح الترغيب
    والترهيب - (3 / 217) 3552 - ( حسن ) رواه أبو يعلى وابن حبان في صحيحه واللفظ له
    كلاهما من طريق دراج عن ابن حجيرة عنه







    [30] تفسير ابن كثير - (6 / 71)






    [31] تفسير ابن كثير - (ج 5 / ص 322)






    [32] صحيح البخاري -






    [33] حسنه الألبانى فى السلسلة الصحيحة - (1 / 194) السلسلة الصحيحة -
    مختصرة - (1 / 194)



    عن عقيل بن أبي طالب قال : جاءت قريش إلى أبي طالب فقالوا : أرأيت أحمد ؟
    يؤذينا في نادينا وفي مسجدنا فانهه عن أذانا فقال : يا عقيل ! ائتني بمحمد فذهبت
    فأتيته به فقال : يا ابن أخي ! إن بني عمك زعموا أنك تؤذيهم في ناديهم وفي مسجدهم
    فانته عن ذلك : فلحظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ببصره ( وفي رواية : فحلق رسول
    الله صلى الله عليه وسلم ببصره ) إلى السماء فقال
    " ما أنا بأقدر على أن أدع لكم ذلك على أن تشعلوا لي منها شعلة . يعني
    الشمس " قال : فقال أبوطالب : ما كذب ابن أخي فارجعوا .







    [34] سنن البيهقي






    [35] المفصل في شرح آية الولاء والبراء - (1 / 2)






    [36] زاد المسير - (ج 5 / ص 68)






    [37] صحيح الترمذي - (3 / 120) 2641 - ( صحيح )






    [38] المفصل في شرح آية الولاء والبراء - (1 / 2)






    [39] معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني
    - (ج 19 / ص 344)







    [40] فتح القدير لكمال بن الهمام - (12
    / 473)







    [41] مختصر تاريخ دمشق - (ج 4 / ص 158) موسوعة فقه الابتلاء - (3 / 365)






    [42] صحيح البخاري - (ج 12 / ص 225)






    [43] صحيح البخاري - (ج 21 / ص 269)






    [44] السبي : الأسرى من النساء
    والأطفال







    [45] تنحى : مال جانبا وتباعد






    [46] الاحْتبَاء : هو أن يَضُّمّ الإنسان رجْلَيْه
    إلى بَطْنه بثَوْب يَجْمَعَهُما به مع ظَهْره، ويَشُدُّه عليها. وقد يكون الاحتباء
    باليَدَيْن عوَض الثَّوب







    [47] المنكب : مُجْتَمَع رأس الكتف والعضد






    [48] الثكلى : من فقدت ولدها ، وثكلتك
    أمك : دعاء بالفقد والمراد به التعجب







    [49] سنن سعيد بن منصور - (ج 6 / ص 226)







    [50]السلسلة الصحيحة - مختصرة - (ج 1 / ص 194)






    [51] صحيح البخاري - (14 / 122)

      الوقت/التاريخ الآن هو الأحد 19 مايو - 23:02