هل تجوز الصلاة فى مسجد الحسين اوالسيدة زينب رضى اللة عنهم

دراسة حول الصلاة فى مسجد به ضريح

--------------------------------------------------------------------------------

الصلاة فى المساجد التى بها أضرحة ...حوار بين الفطرة والهوى

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد واله وسلم فى كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله وبعد ...
ان موضوع الصلاة فى المساجد التى بها أضرحة (مقامات )كثر فيه الجدل والنقاش لأنه يتعلق بصحة الصلاة التي هى عماد الدين فمن صحت صلاته صح سائر عمله ... وبعض الناس يرفض بل ويحرم الصلاة فى المساجد التى بها مقامات الاولياء رضى الله عنهم ... وهنا أقول الحمد لله أنها أماكن أولياء لله الذين رضى الله عنهم وليست أماكن لقوم غضب الله عليهم .. والذى يملك أن يحرم ويحلل ويبيح ويمنع هو الله وحده سبحانه لا شريك له ....
أن من يقول بحرمه الصلاة فى المساجد التى بها أضرحة يقدم الدليل .... ولا يوجد دليل بل هو الهوى ولي الحقائق تبعا لهوى ....وسوف أناقش الموضوع بهدوء ....

هل يعلم كل من يحرم ذلك من (المنكرين) أن بين زمزم والحطيم فى بيت الله الحرام عدد كبير من الأنبياء مدفونون حول الكعبه ....والصلاة فى البيت الحرام بمائة ألف صلاة ..
وفي المسجد النبوي مقام حضرة النبي الشريف (صلى الله عليه وسلم ) وصاحبيه أبى بكر وعمر رضى الله عنهما ... والصلاة فى المسجد النبوي بألف صلاة ...وهذا لوجود حضره النبى وصاحبيه فى المسجد
ولكن هذا مدخل للموضوع
فليس لى مصلحه دنيوية أو أخرويه أن نجعل المصلين تبطل صلاتهم ... وكذلك ليس من اللائق التعدي على أصحاب الشرف الرفيع من أولياء الله الصالحين بدون سبب
فهناك شروط وجوب وشروط صحة للصلاة وشروط للقبول ...وأرى ان الخلاف ليس فى شروط الوجوب (وشروط الوجوب يعنى على من تجب الصلاه ومتى) ولا يوجد خلاف على شروط القبول لأن هذا الامر هو شأن إلهي بحت يقبل أولا يقبل ...(إن شاء سبحانه قبل وإن شاء لم يقبل )
إذن بقى شروط الصحة وهي ( الإسلام _ البلوغ _ الطهاره _النيه_ طهارة المكان الذى يصلى فيه المسلم إلى غير ذلك )
وحتى اذا كان بعدما سبق يعتبر شروط وجوب الا أنى أقصد التركيز على الطهاره وطبعا لا يوجد خلاف بيننا وبين غيرنا فى موضوع طهاره البدن (غيرنا ليس من يخالفنا فى العقيده بل الذى ينكر الصلاه فى المساجد التى بها أضرحه )
والموضوع يخص الصلاه فى المساجد التى بها أضرحه (يقولون قبور) فاذا كانت الصلاه فى المساجد التى بها أضرحه تعتبر أماكن نجسه لمجرد وجود المقام بها فمن باب أولى نحكم بنجاستها لوجود دورات المياه بها وكلنا يعلم ما دار بين سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الرجل الذى بال فى المسجد (تبول) أمام الصحابه والرسول صلى الله عليه وسلم فأخذ الصحابه ينهرونه وهموا أن يضربوه فقال لهم الرسول الكريم : لا تقطعوا عليه بولته فتؤذيه ثم أريقوا عليه الماء ..وأنتهى الامر ...فهل وجود الاولياء فى المساجد ينجسها ؟؟؟؟!!!!!!....أذا صلى المسلم بين النجاسات فما المسافه المحدده شرعا بين من يصلى والنجاسه يعنى الحد الادنى من المسافه التى لو تجاوزها المصلى مقتربا من النجاسه تبطل صلاته ...
وكلنا يعلم أن الصلاه تبطل اذا كانت النجاسه تحت بطن الساجد أى بين الجبهه والقدمين وعلى هذا الاعتباروان كان التشبيه مع الفارق فلا أحد يصلى والمقام تحت بطنه ولا مجال للقول بالنجاسه أصلا لأن الاولياء غير مشركين والصنف الوحيد النجس فى البشر هم المشركون (انما المشركون نجس)
وهنا نترك هذا الجانب (جانب النجاسه ) وندخل فى الجانب الهام وهو اتهام الناس بعباده الاولياء ::
كان الاولى ان نخاف على المصلين حول الكعبه نخاف عليهم من عبادتها فنهدمها حتى لا يعبدها الناس ....
ولكن ينبغى ان نعلم الناس ان الكعبه هى البيت الحرام هى بيت الله وهى مجرد قبله وليست معبوده ولا هى مكان يقيم فيه رب العالمين ...ثم أنه لا توجد عباده بغير نيه ..ولا تفسد نيه رجل بنيه رجل اخر ...ولا يبطل عمل الرجل اذا بطل عمل غيره ...ويقول صلى الله عليه وسلم (جعلت لى الارض مسجدا وطهورا )
1) هل بناء المساجد يخرجه عن كونه ارضا ؟ لا
2)هل وجود المقام فى المسجد يخرجه عن كونه مسجدا ؟ لا
3)هل وجود الحمامات فى المسجد يطعن فى طهارته؟ لا
4) هل يجوز الحكم على رجل بالكفر لمجرد الظن ؟ لا
5)هل يجوز تلفيق النوايا للناس كما نلفق لهم القضايا ؟ لا
6) اذا حكم الناس بتكفير المصلين فى المساجد فما حكمهم فى تارك الصلاه (فى حاله العمد_ والكسل)
7)هل تصح الصلاه اذا وضعنا الحذاء أمامنا خوفا من الضياع ...ونرى ذلك كثيرا فى المساجد .....نعم
هل تصح الصلاه فى الكنائس ؟ نعم ...لأن سيدنا عمر رضى الله عنه عندما دعى للصلاه فى كنيسه القيامه لا يقول ان ذلك حرام ولكنه قال أخشى أن يأتى المسلمون من بعدى فيقولون ها هنا صلى عمر فيأخذوها منكم
9) هل تصح الصلاه فى مكان طاهر وسط حديقه الحيوان وفيها جميع انواع الحيوانات ؟ نعم
10) هل يجوز بناء المساجد فى الاماكن التى كان بها مقالب للقمامه (الزباله) وبها جيف حيوانات بعد ردمها والبناء عليها مسجدا (لاحظ ردمت على بقايا حيوانات ...وأقمت المسجد )
11) هل تحرم الصلاه فى قريه يتخللها القبور ؟ لا
12) هل يحل لأحد أن يشرع فى دين الله بغير نص حكيم ؟ لا
13) هل المصلى يعبد كل ما هو أمام عبنيه من الاحياء والاموات ؟ لا
14)هل المعبود عندهم لابد أن يكون ميتا ؟ سبحان الله
15) وبنفس المفهوم لا يجوز عباده الله الحى الذى لاتدركه الابصار ؟ معاذ الله
وعلى أعتبار أن معظم الاسئله انما هى أسئله استنكاريه فكان لزاما أن نرى أن هذا الامر أراد به مدبروه ايجاد فتنه لا أساس لها بين المسلمين حتى يعم التقاذف وتنشأ البغضاء والشحناء بين المسلمين فلا الامر أمر خوف ولا أحتراز من النجاسه (لانه لا مجال لها ) ولا هو أمر خوف على الناس من الشرك أو الكفر (لانه لو كان الأمر كذلك لكفى توعيه الناس بمعنى العباده الصحيحه وتعريفهم بما يجب عليهم نحو خالقهم بالحكمه والموعظه الحسنه ) ....أما تكفير الناس بدون داعى فليس فيه حكمه ولا موعظه حسنه فالدين أغلى من أى شىء وكما قيل قديما : لأن يبتلى الرجل فى ماله خير من يبتلى فى صحته ....ولان يبتلى الرجل فى صحته خير من يبتلى فى عرضه ....ولان يبتلى الرجل فى عرضه خير من ان يبتلى فى دينه ...وليس بعد الدين مرمى ...وأرى أن هذا الامر هو مجرد العداء للاولياء ...وهذا وارد ومتوقع وذلك لقول الله تعالى فى الحديث القدسى (من عادى لى وليا فقد اذنته بالحرب )
وهنا أسأل سؤالا لماذا يعادى بعض الناس الاولياء ؟
هذا من الاشياء التى يبتلى بها الانسان ...فمن الناس من لا يؤمن بالله ....ومنهم من لا يؤمن بالرسل ...ومنهم من لا يحب الاولياء (الذين هم من أهل البيت ) ولا يعترف بالتميز الذى هو السمه الثابته بين الخلق بأمر الحق سبحانه الذى فضل بعض النبيين على بعض وفضل بعض الرسل على بعض وفضل بعض الناس على بعض وسماهم (أى المفضلين ) سماهم أولياء الله (وليس اولياء الشيطان ) وقال عنهم ( ألا ان أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) وحزنهم على من يكرهونهم لأنهم عندئذ سيحرمون من رضوان الله اذا عادوهم من باب الكراهيه وكل ما يقال عنهم (رضى الله عنهم ) لا ينقص من قدرهم عند الله ولا من محبتهم عند احبابهم وهذا معنى لا خوف عليهم ....وهنا نشأ سؤال طبيعى ومنطقى كيف يحدث هذا وديننا واحد ...الدين الواحد هو دين سيدنا محمد بن عبد الله ...ولكن كراهيه الاولياء نابعه من دين محمد بن عبد الوهاب ...أستغفر الله العظيم فان الدين كله لله وأما محمد ابن عبد الوهاب فليس له دين ...وانما هو رجل مسلم مجتهد صاحب فكر ....
واصحاب الفكر يعنى يأتى الكلام من رؤسهم وليس بوحى من السماء ....فلا يمكن ان نقول ان الامام الشافعى كان صاحب فكر ....ولا يمكن القول بأن الامام على رضى الله عنه كان صاحب فكر ....لأن الفكر يهدمه فكر كالنظريات (المركسيه _ الشيوعيه كل هذه أفكار تنبع من رأس صاحبها )
ولكن الامام على مثل النحل ( النحله تذهب لصحيح الزهر تأخذ صحيح الرحيق تنتج صحيح العسل فيه شفاء للناس _واذا لم تذهب النحله لصحيح الزهر نعمل لها سكر جلكوز فى الخليه المغلقه عليها
اذا لم تذهب النحله لصحيح الزهر لم تأخذ صحيح الرحيق لا تخرج صحيح العسل ليس فيه شفاء للناس
اذن سيدنا الامام على ذهب لصحيح الدين أخذ صحيح النص أخرج صحيح الحكم (ولذلك سمى الامام بأمير النحل ) ....نعود للموضوع اذن هناك فرق بين المذهب والفكر ؟
المذهب يقوم على استنباط صحيح الحكم من صحيح المعنى المستقى من صحيح النص (مثل الامام على _ الامام الشافعى _وجميع الائمه الاربعه ) أما الفكر فان مصدره رأس صاحبه والفكر يهدمه فكر والدين يؤيده الدين أعنى المذهب حيث ينتفى اعمال العقل فى النص الا لفهم النص على مراد الله تعالى
وأخيرا قال الله تعالى ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ....وهنا سؤال :هل أهل البيت بهم رجس ...لا حاشى لله أستغفر الله ...ولكن المنكرين لزيارتهم هم الرجس....ولاحظ كلمه ليذهب عنكم ...بمعنى الغير محب لكم يذهب عنكم لأنه رجس ...وأستقر فى أذهان الناس ما عرفوه ...وأصبح كل ما عندهم أفكار جاهزه معلبه ...وحفرت فى عقول الناس كهوف فمن الصعب تغيير مفهومهم بسهوله
1) من يقول انك تعبد صاحب القبر (أتى بنيه من عنده ووضعها فى جيبك _تزوير النوايا _ولم نسمع بهذا من قبل تزوير النيه _تقول له لا أعبد الا الله _يقول لك لأ_أنت تعبد كذا ،،،،،،سبحان الله كيف عرف النوايا
2) ويعتمد على أحاديث ..(نص صحيح وفهم خاطىء)..الاحاديث صحيحه ولكن فهم الناس لها خطأ ...وهذه الاحاديث هى
=لعن الله اليهود والنصارى أتخذوا من قبور أنبائهم مساجد
=لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد ....
=أتخذوا من دون الله أولياء ....
=واذا سألك عبادى عنى فانى قريب أجيب دعوه الداع اذا دعان ......هذه هى الاحاديث العمده عند من ينكر زياره أهل البيت
وأقول أنها هى القسمه الازليه سبق الاراده مع طلاقه القدره ....حاول تفهم معى أخى هذه الاحاديث دون وضع يدك على عينك ...ودعك من الخلفيات السياسيه ...نحن نتكلم فى الدين ...والدين يوحد الصف ولا يفرق ...برجاء أفتح لى قلبك وعقلك ....
الحديث الاول)لعن الله اليهود والنصارى أتخذوا من قبور أنبيائهم مساجد ...طيب مالك أنت وهذا الحديث ..هل حضره النبى صلى الله عليه وسلم قال :لعن الله اليهود والنصارى والمسلمين ...لا لم يقول والمسلمين ...أذن هذا الحديث خاص باليهود والنصارى ..أيش دخلك وسطيهم ...تحشر نفسك معاهم ليه ...
وبدايه الحديث يقول :: لعن الله ...وحضره النبى لم يبعث لعانا ولا فحاشا ..بل كان رحمه للعالمين ...
ونهايه الحديث اليهود والنصارى أتخذوا من قبور أنبيائهم ...أين قبر سيدنا عيسى ..حتى يأخذ النصارى قبره مسجدا ...ألم يرفع سيدنا عيسى بنص القرأن ....الى السماء
الحديث الثانى ) لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد ......لم يقول الحديث لا تشد الرحال الا الى ثلاث رجال ...كأن المساجد =رجال ....الحديث ثلاث مساجد ...مساجد ...مساجد ...أكررها (مساجد وليس رجال)
ذهبت الى مسجد فلان (للمسجد فقط)) أكون تحت هذا الحديث أذا ذهبت للمسجد ...ولكن لم أذهب للمسجد بل أذهب لأستمع الى خطيب داخل المسجد ...هنا خرجت من طائله الحديث ...مع العلم هناك شد رحال للعلم ...وشد رحال للعمل ..وشد رحال لحماتك ...انا لم أذهب للمسجد بل ذهبت لمن بالمسجد
ومن ينكر هذا ...هو بنفسه يقول أنا رايح لمسجد فلان من أجل سماع درس الجمعه ...وهنا يكون قد خرج أيضا من تحت طائله الحديث ...أنا لم أذهب لمسجد سيدنا الحسين ..وأنما أذهب لزياره سيدنا الحسين ...هنا لم أذهب للمسجد .
*اتخذوا من دون الله أولياء_أو اتخذوا من دونه أولياء ...نعم كل البشر أولياء ...منهم أولياء لله ...والاخرين أولياء الشيطان ....وهنا كلمه من دون ...ماذا تعنى كلمه من دون = تعنى من غير الله ...بمعنى من يتخذ وليا لم يعطيه الله الولايه ...ويعرف الولى بعلمه وليس بالطيران فى الهواء ..ولا بالمشى على الماء ...تجد أن علمه سهل جداا
*واذا سألك عبادى عنى فانى قريب أجيب دعوه الداع اذا دعان .....
هذه الايه الكل يضعها أمام عينيه لكى يقول أن النبى صلى الله عليه وسلم بلغ الرساله وأنتهى ....ويقول اصحاب المنابر
يسألونك عن الانفال _قل_......يسألونك عن الخمر _قل_........يسألونك عن المحيض _قل_
ولكن عندما قال ((وإذا سألك عبادي عني)) _لم يقول له قل_يقصد حضره النبى صلى الله عليه وسلم
تبدأ الايه الكريمه (وإذا سألك)...لاحظ حرف الكاف ...يسألون من _
لو كانت الايه تقول ((اذا بحث عبادى عنى ...نظل نبحث ولا نذهب لحضره النبى ..ولكن تقول اذا سألك (ك ك ك ك )
اذا سألك عبادى ...وعبادى جمع وليست مفرد
فلو كانت الايه لا تريدنا الذهاب الى حضره النبى كانت تقول(واذا بحث عبادى عنى فأنى قريب أجيب دعوه الداعين (بالجمع ..وليس الداع بالمفرد ...ومن خير خلق الله ...ومن خير الداعين ..هو صلى الله عليه وسلم
ومن ذلك يكون معنى الايه (أذا سألوك ياحبيبى عنى قل لهم أنى قريب واجيب دعائك لأنك أنت الداع المحترم عندى ...والشفيع ..والمشفع صلى الله عليه وسلم
والله سبحانه يقول (وان أحد من المشركين أستجرك فأجره ) فمن غير المعقول أن يفتح الله باب الاستجاره برسول الله للمشركين ويقفل هذا الباب فى وجه المؤمنين .....المهم هذا الكلام لم يضيع فرضا ..لم يلغى صلاه ولا صيام ولا أى شىء معلوم من الدين بالضروره ...أذا لم يعجبك عزيزى القارىء فهو ليس رزقك دعه رزق غيرك ...لمن فتح الله قلوبهم لحب أهل بيت النبى وأولياءه الصالحين (الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولاهم يحزنون_)...هل تأكل كل شىء لأخره ....طبعا لا ...كل ما تأكله تترك منه رزق غيرك ...اللحم تترك منها العظم رزق غيرك ...التفاح تترك منها جزء رزق غيرك ....وهكذا ...اذا لم يعجبك هذا الكلام أتركه رزق غيرك ...وأنا لست رب الناس حتى أحكم على الناس ....المهم سلامى وتحياتى
************
منقوووووووووول